نگرانی یک جامعه شناس از واکنش طنزآمیز مردم به مسائل سیاسی

اگر Ølge isna rapporterer nyheder: “sig ikke” “tal ikke tal” “سکوت” “vær selvkontrolleret” er de doktriner der har arvet fra hjertet antoristerister lære om at selvom de har til at til at at at at at at at at ert atr ert ert ert ert ertr ert ertr ertr ert ert erlre atr ertrel Af Denne Indførelse I en وضعیت Hvor Åbenlyst udtryk من Publikum er در De Ikke er من در Optræde ایستاده ام OG در Du Har Brug برای en hæmmende reaktion hvad که بهتر از طنز و شوخی است؟

اما گاهی اوقات این واکنش پنهان به محدودیت ها چنان به فرهنگ یک جامعه محدود می شود که نوعی افراط گرایی است همه چیز به یک شوخی و خنده تبدیل می شود با جدی ترین سؤالاتی که نه برای حل کردن بلکه خندیدن. به قول محمد سعید زکای “نوعی تلاطم” ایجاد می شود. در مصاحبه با اخبار آنلاین جامعه شناس چنین وضعیتی را در نتیجه یک فضای سیاسی اجتماعی در دوره تاریخی می داند که معتقد است استفاده افراطی گرایانه نوعی دعوت به سکوت و عزیمت جامعه از اهداف متعالی است.

متن کامل مکالمه در زیر است.

چرا مردم برای مقابله با مشکلات از انواع مختلفی از شوخی ها استفاده می کنند؟

همه چیز برای جامعه ایران منحصر به فرد نیست مانند فرهنگ های دیگر ظاهر می شود زیرا طنز همیشه یک تظاهر کلامی و عاطفی بوده است که به جمع آوری مشکلات و مشکلات کمک کرده است. همچنین راهی برای تحریک قدرت و تهیه شرایط برای مذاکره با قدرت یک فرصت روانی برای تحمل و تحمل مشکلات است.

در مورد جامعه ایران چطور؟

این ظرفیت در جامعه ایران شکل قوی دارد که از لحاظ تاریخی از یک منطقه عمومی و یک بیان محدود در جایی که مردم در آن زندگی می کردند گرفته شده است.

آیا این بدان معنی است که ما از این وضعیت از داستان به ارث رسیده ایم؟

بله دلایل زیادی برای آن وجود دارد که مهمترین آنها ظرفیت اجتماعی و سیاسی است که دائماً مشتری و یک قرارداد را ارزیابی کرده است. حتی در آموزش اخلاقی آموزشی ما به جای بیان مداوم از خود رانندگی و محافظه کاری به محدودیت و محافظه کاری دعوت شده ایم احتیاط در بیان بخشی از فرهنگ خود که ریشه های تاریخی دارد و حتی در شرایط تقویت شده است.

این روزها در ایران چطور؟

در دوران مدرن این روش عملکرد خود را حفظ کرده است و در برابر مشکلات مختلف آن مانند “MIMS” در فضای مجازی و نمونه های سنتی آن به طنز در برابر مشکلات مربوط به مشکلات خود در برابر مشکلات وجود دارد.

اما آیا این نوع قرار گرفتن در معرض سؤالاتی که گاهی اوقات مربوط به کیفیت زندگی مردم مانند ایران و ایالات متحده است؟

بله تنوع این نوع واکنش گسترش یافته و به جدی ترین مناطقی که گاهی اوقات گفتن در مورد آن ممنوع است وارد می شود. به نوعی کارناوال سؤالات علاوه بر اینکه راهی برای فشار آوردن به فضا محدودیت ها و مشکلات و البته دلتنگی و امیدها نشان داده می شود.

آیا می تواند به دلیل ناامیدی باشد؟

هم ناامیدی و هم آرزوهایی که می خواهد به آن برسد یا حداقل با کمک طنز فرصتی برای ایجاد میل است که به تأخیر می افتد.

بنابراین آیا یک بیان اعتراضی است؟

بله همانطور که گفتم کارناوال چنین عملکردی دارد که شما نمی توانید مستقیماً با مشکلات روبرو شوید یا عرصه عمومی قادر به تساوی یا تشخیص آن نیست چنین وضعیتی ایجاد می شود.

حتی اگر نوعی گزینه بیان دارید نگران این وضعیت باشید. آیا نگران این است که آیا جامعه چنین سلاحی را برای مقابله با سؤالات انتخاب کرده است؟

افراط گرایی در ساده سازی سؤالات مطمئناً می تواند جامعه را از اهداف متعالی خود دور نگه دارد در عصری که روش های مختلفی برای بیان فرهنگ ایرانی وجود دارد همچنین لازم است تجدید نظر و ایجاد شرایطی که رویارویی واقعی تر با آنچه در اطراف آن اتفاق می افتد باشد. من فکر می کنم افراط گرایی در این روش که طی دو دهه گذشته افزایش یافته است چیز خوبی نیست.

چه چیزی شما را دقیقاً نگران می کند؟

اگر ما یک دیدگاه واقع بینانه از سؤالات مهم برای ایجاد نوعی گفتگوی عمومی در مورد آن داشته باشیم نوعی دعوت به سکوت و سکوت با طنز و شوخی است این یک قرار گرفتن در معرض حداقل است که فقط در مورد آن است که گویی مشکلی وجود ندارد. تحویل و ساده سازی شدید مشکلات به معنای حل آنها نیست در واقع این یک نگاه منفعل به مشکلات است. اگرچه نوعی طنز می تواند خلاق و تولیدی و راهی برای تغییر و انتقاد از آن باشد اما تلاطم در بیان افراطی ایجاد می کند.

پایان پیام